Descartes: La Duda Metódica

Descartes nos menciona la duda metódica tanto en el Discurso del método y en Meditaciones metafísicas. Este filósofo siempre parte de la duda metódica para tantear una primera afirmación en la que poder fundamentar su método. Generalmente , para Descartes existen tres niveles de duda:

-Los sentidos, que suele fallar muchas veces y nos lleva al desacierto; comienza dudando de la experiencia externa.

- Los sueños, es la falta de experiencia interna de nuestra memoria.

- El genio maligno, es la incertidumbre de las matemáticas y de la experiencia de esa evidencia.

Anteriormente a Descartes ya se había utilizado este método y encontrar evidencias para fundamentar la filosofía. Platón en uno de sus diálogos (Teeto) propuso el argumento del sueño; en general , el argumento del sueño es un tema del barroco que aparece en la literatura de Calderón, Shakespeare...

La salida a la duda universal ya fue tratada por San Agustín (en Contra los académicos): propuso que aunque nos engañen los sentidos, no podemos dudar de que existimos, " si dudo,existo".

(Apartado 4.4.1 de los apuntes)

Contexto histórico cultural y filosófico de Descartes

CONTEXTO HISTÓRICO:

Es imprescindible mencionar los sucesos de los más de 16 siglos que se comprenden desde los pensamientos de la Grecia clásica hasta los del propio autor para poder entender y aprender de la filosofía de Descartes. He aquí los más destacados:

En primer lugar, el cristianismo fue favorecido por la unidad del Imperio romano, por lo que se había extendido por amplios sectores de la sociedad. En el 313, el emperador Constantino pone fin a las persecuciones. Más adelante, en el 385, Teodosio oficializa la fe cristiana, y decreta penas para los herejes, con lo que vemos el importante cambio de que los cristianos pasan de ser los perseguidos, a ser los perseguidores.

En el 395, el Imperio Romano se divide en occidental y oriental. Posteriormente, en el 410, Roma es saqueada por los pueblos germanos y, finalmente, en el 476, el Imperio romano cae.

En Grecia se produce un hecho importante: se cierra la academia de Platón en el 529, la cual llevaba más de mil años en actividad. También hay que comentar que, durante la Edad Media, los autores griegos fueron cristianizados por el pensamiento escolástico.

La Iglesia había ejercido un control sobre la herencia clásica, intentando hacerla compatible con la forma de pensamiento y vida cristiana, y el papado intenta tomar el relevo reclamando la supremacía universal. La Iglesia toma el control de todo pensamiento o corriente y lo cristianiza.

La ciencia profana se distribuían en dos grupos: el trivium que comprendía tres en alabanza de la Santísima Trinidad (Gramática, Lógica y Retórica); y el quatrivium que abrazaba cuatro, por los cuatro ríos que fecundaban el Paraíso terrenal (Aritmética, Geometría, Música y Astronomía). La educación en las ciudades empieza a tomar importancia, (surgen las universidades de Salamanca, Oxford, y París).

Con el humanismo nos llega un gran avance en nuestro pensamiento: el paso del teocentrismo al antropocentrismo, (de considerar a Dios como el centro del universo a considerar que el hombre es ese centro),  la diferenciación de razón y fe, (los argumentos elaborados a favor de la existencia de un Dios supremo no son, según Ockham, concluyentes filosóficamente, es decir, no se resuelven en demostraciones científicas, lo que denominamos como ‘Navaja de Ockham’), y por último, el paso del geocentrismo al heliocentrismo de Nicolás Copérnico, (posteriormente Galileo Galilei colaborará con esta idea).

Como conclusión final, podemos ver que la Iglesia siempre entorpeció el avance de la ciencia, y fue un muro rudo de derribar.

CONTEXTO CULTURAL:

Descartes vivió en el siglo VII, (etapa del Barroco), donde el hombre percibe la realidad y su vida como movimiento, mudanza y fugacidad. El tiempo se convierte en una obsesión y no parece haber en el mundo humano ningún tipo de orden. También fue una época muy marcada por el pesimismo y en gran medida contribuyó a la confrontación teológica entre católicos y protestantes en la que Descartes participó.

Hecho destacable al igual que importante de esta época, fue la invención y el desarrollo de la imprenta de Gutemberg, gracias al cual se permitió una mayor difusión de los libros e ideas que se planteaban en ellos (como por ejemplo, las ideas reformistas de Lutero). El latín comenzó a no ser la lengua culta exclusiva al igual que también se consiguió que el ámbito cultural saliese de los círculos eclesiásticos.

Una de las ideas de esta etapa es que todo es percibido como apariencia y la esencia de las cosas parece permanecer oculta. El apogeo de la literatura, y en especial del teatro, es un claro síntoma de esa actitud del hombre barroco por disimular sus auténticos sentimientos e inquietudes, frente al reconocimiento del miedo y la hipérbole, frente a la vida y el sueño (obras como las de Calderón de la Barca y Shakespeare).

CONTEXTO FILOSÓFICO:

Descartes fue el primero en aplicar el movimiento del racionalismo, (aunque también surgieron más corrientes como el empirismo o la corriente escéptica). Con lo matemático frente al escepticismo, Descartes busca un proceso metodológico que permite llegar hasta verdades indudables, es decir, un rescate al conocimiento, el cual estaba pasando por una crisis. Ante esto, otros autores están de acuerdo con esto y proponen lo mismo que Descartes.

El método de Francis Bacon pretende conseguir una inducción mediante la elaboración de tablas que recojan datos para enunciar fórmulas físicas, verdades, pero este método se aleja del cartesiano al desconocer la importancia matemática y el papel de la hipótesis (cosas indispensables para Descartes). El método resolutivo-compositivo de Galileo se acerca más al cartesiano, pues ambos defienden la matematización del mundo y comparten bastantes ideas y pasos.

Preguntas Platón - Aristóteles

2.1 Explicación de las palabras subrayadas.

2.2 Identificación y explicación del contenido del texto.

2.3 Justificación desde la posición filosófica del autor.

2.4 Relación del tema o el autor con Aristóteles.

Mapa Conceptual Aristóteles

Mapas Conceptuales Platón

Contexto histórico cultural y filisófico de Platón

CONTEXTO HISTÓRICO

Gracias a el triunfo de los griegos de las Guerras Médicas contra los persas, permitió la consolidación de la democracia (gracias a las reformas de Efialtes y Pericles) en Atenas, por lo que obtuvo la hegemonía económica cultural, militar y política en Grecia: instituciones atenienses (bajo la dirección política de Pericles)  fueron imitadas por el resto de las polis y se extendió una época de paz y prosperidad (446 a.C hasta el 431 a. C). A partir de este año, las ciudades griegas que estaban agrupadas en torno a Atenas y Esparta, se enfrentaron entre sí en una guerra de la que Esparta resultó vencedora. A partir de ese momento, Esparta intentó anular las aspiraciones democráticas y favorecer las oligarquías imponiendo en Atenas el régimen de los treinta tiranos.

Cuando Platón (427 a.C. - 347 a. C. ) escribe su obra, la situación social y política de las ciudades griegas es muy conflictiva, (se acontecieron épocas de tiranía y de democracia). El primer modelo de democracia suponía isegoría (todos tienen derecho a hablar en la asamblea) e isonomía (todos iguales ante la ley) y en la asamblea de ciudadanos y soberana todos pueden participar en ella, votar las leyes, y demás. Pero hay que hacer notar, que esta democracia era relativa: no estaban incluidos en ella las mujeres, extranjeros y esclavos.

Pero, los intereses de grupos y las ambiciones personales llevaron a Grecia a una profunda crisis. Platón pensaba que el modo de superar estas dificultades era haciendo que la manera de hacer política en Grecia se basara en la filosofía: “El gobierno no debería estar en manos de los ignorantes, sino de los sabios, únicos capaces de conocer el bien que la ciudad necesitaba para lograr la felicidad colectiva”. Como conclusión podemos decir que gran parte de la filosofía de Platón es filosofía política.

CONTEXTO CULTURAL

El esplendor político de Atenas en el siglo V, atrae a los mejores intelectuales, filósofos, médicos y artistas, etc., produciendo un auge cultural en todos los campos. Los sofistas ofrecían los conocimientos necesarios para triunfar en la vida. El arte vivía momentos de esplendor con Pericles, los arquitectos Ictinos y Calícrates levantan el Partenón y la Acrópolis de Atenas y Fidias crea las famosas esculturas que lo decoran.  En escultura surge el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles, pero el fundmental es Fidias con su ideal del cuerpo humano. El teatro se convierte en un rito social, destacan las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides, las comedias de Aristófanes. Las historias de Herodoto y Tucídides comienzan a desligarse del los relatos de carácter exclusivamente mítico. En resumen, podemos destacar el esplendor de la literatura clásica, (tragedia y comedia), el esplendedor de la arquitectura con Partenón y la Acrópolis y el esplendor de la escultura con Fidias y el ideal de cuerpo humano.

CONTEXTO FILOSÓFICO

La concepción de la política de Platón, (que es heredada por parte de Sócrates), no tiene que ver con el pensamiento de triunfo, ni con el ansia de poder. El ejemplo socrático le orientó, haciéndole ver ''el sentido de una existencia auténtica, la dedicación a la filosofía de la purificación del alma'', y por otro lado, haciéndole ver el sentido de la política como misión sagrada para reformar y mejorar a los hombres de la ciudad (lo que conocemos como Polis).
Esto se contrapone a la posición de los sofistas, ya que éstos aparecen en la época de la democracia griega. Su cometido consistía en formar políticos capaces de argumentar y convencer a sus ciudadanos de sus opiniones en las discusiones públicas. Los sofistas mantenían que no existía una verdad válida para todo momento y lugar, sino que la filosofía debía buscar lo más conveniente para la ciudad en ese momento determinado (lo que definimos como relativismo). A esta postura se oponen Sócrates y Platón, que defienden la necesidad de ir más allá de ese relativismo para buscar un fundamento filosófico permanente sobre el cual basar las leyes que gobiernan la ciudad. Deducimos que para ellos no se trata tanto de convencer (como los sofistas) sino ante todo de saber.

Se ha sostenido que Sócrates y Platón representa una postura aristocrática, por oposición a la posición democrática de los sofistas, ( pero es una aristocracia de conocimiento y no de sangre o de dinero).

El deseo platónico de llevar a los hombres hacia el bien debe orientarse en el sentido de instaurar en la polis la justicia: no es el hombre la medida de todas las cosas, sino el bien, la justicia.

Según Platón, la búsqueda de la organización justa ideal de la vida social y política exige, antes, hablar de cómo establecer cómo es la realidad y cómo se puede acceder a ella. En este pensamiento, se recoge de tradición filosófica anterior tanto la claridad racional sobre la naturaleza (Presocráticos), la claridad racional sobre ser humano (Sofistas y Sócrates), de la que crea una síntesis filosófica de gran originalidad.

La filosofía de Platón reúne los planteamientos sobre la auténtica realidad que es eterna y solo accesible por medio de la razón (Parménides). También la afirmación de Heráclito sobre el continuo fluir de las cosas (todo fluye). También está presente una alternativa al relativismo y escepticismo de los sofistas. Y como planteamiento final, las matemáticas las considera evidentes ejemplos de verdades eternas.

FUENTE: Apuntes año pasado y esta página.

Esquema del tema 1: Mito y logos

Lo que me ha gustado de esta tarea ha sido elaborar el esquema con la ayuda de mi compañero y plasmar nuestras ideas en común en él. 

Aparte, lo que me ha resultado más difícil ha sido relacionar las imágenes con los conceptos del esquema (finalmente resueltas con la indispensable ayuda de mi compañero) y procurar que la estética y la estructura del mismo, sea agradable a los ojos: colores de los conceptos, evitar apelotonar muchos conceptos en una misma zona, etcétera.